Vishayasuchi
Indice Temático
Sexta Edición en versión Inglesa, Primera impresión, Primavera de 2003
Derechos de autor 2003: Academia del Himalaya
Danzando con Siva, Catecismo Contemporáneo del Hinduismo fue publicado por primera vez en Inglés por la Academia del Himalya en 1979. Segunda edición, 1987. Tercera, 1991. Cuarte edición, 1993. Quinta, 1997. Todos los derechos son reservados. Este libro puede ser usado para compartir el Dharma Hindú con otros en el sendero espiritual, pero puede ser reproducido solamente con el consentimiento previo por escrito de la editorial. Diseñado e ilustrado por los sannyasin swamis de la Orden Saiva Siddhanta Yoga y publicado por la Academia del Himalaya, 107 Kaholalele Road, Kapaa, Hawaii 96746 -- 9304 USA. www.Gurudeva.org.
Arte de la portada: El artista S. Rajam ilustra al Señor Siva en su morada del Himalaya, sentado sobre una piel de tigre junto a un arroyo en postura yoga. Mientras Nandi el toro mira, Él crea el ritmo cósmico en Su tambor, dos devotos tocan el mridanga y otras tres danzan exhuberantemente en las cercanías.
Ganesha Danzando: (al tope de esta página) En tonalidades terrosas que nos recuerdan a las imágenes esculpidas en piedra encontradas a lo largo de la India, el afamado artista Indio Indra Sharma pinta un sorprendentemente ágil Señor Ganesha danzando, Removedor de Obstáculos y Señor del Dharma, quien bendice el comienzo de toda empresa valiosa.
Samarpanam
Dedicación
Indra Sharma captura la poderosa gracia del Satguru Siva Yogaswami de Jaffna, Sri Lanka ( 1872-1964 ). Él está luciendo orgullosamente las tres marcas de ceniza sagrada que todo Saivita honra y una simple, tela tejida a mano que siempre vistió.
La danza de treinta y seis elementos. Sadashiva danza. La conciencia danza. Siva-Shakti danza. Lo animado y lo inanimado danzan. Todos estos y los Vedas danzan cuando el Supremo danza Su danza de bendición. Los siete mundos como su dorada morada, los cinco chakras como Su pedestal, el kundalini shakti central como Su escenario divino, así en extasis Él danza, Aquél que es Luz Transcendente. Él danza con los celestiales. Él danza en el hall dorado. Él danza con los tres Dioses. Él danza con la asamblea de sabios silenciosos. Él danza en canción. Él danza en energía final. Él danza en las almas -- Aquél que es el Señor de las Danzas. Tat Astu.
Granthakara
Bhumika
Introducción
del AutorEl autor, Satguru Sivaya Subramuniyaswami
O ES ACCIDENTAL QUE HAYAS ENCONTRADO ESTE LIBRO Y LOS TESOROS QUE EL CONTIENE. ES TODO PARTE DE LA DANZA DIVINA DEL DESTINO. EL TESORO QUE SOSTIENES EN LA PALMA DE TU MANO ES CONOCIMIENTO DIVINO, CONOCIMIENTO ACERCA DE TÍ Y DIOS, conocimiento acerca de como vivir una vida espiritual, conocimiento sobre lo que los Hindúes enseñan y creen. Todo esto y más te espera en los capítulos que siguen. Pon este conocimiento en práctica, y un día tu sostendrás Verdad en la palma de tu mano -- así de simple.
Danzando con Siva! Que extraordinaria expresión de nuestra cercanía a Dios, nuestro juego creativo con Dios. La Danza Cósmica describe la perspectiva Hindú de existencia, desde el primer trueno de su tambor en Su mano derecha anunciando el Comienzo, hasta las llamas finales que todo lo consumen en Su mano izquierda pronunciando el Fin, que anuncia un nuevo Comienzo. Así, danzando con Siva es todo lo que hacemos, todo lo que pensamos y decimos y sentimos, desde nuestro aparente nacimiento hasta la así llamada muerte. Es el ser humano y Dios por siempre enlazados en movimiento sagrado.
Los antiguos sabios eligieron la danza para representar a Dios por una buena razón. Esotericamente, movimiento es el acto más primordial de existencia. Sin esta cosa simple, no habría universo, ni nosotros, ni experiencia, nada. La luz es movimiento. Pensamiento es movimiento. Átomos son movimiento. Vida es movimiento. Y, el Hindú sostiene, Dios es movimiento. También, danza es el único acto creativo en el cual existe perfecta unidad entre el creador y su creación. A diferencia de una pintura, un poema, una invensión o cualquier otro impulso artístico, cuando la danza está allá no hay producto, nada que guardar ni disfrutar. Como en la vida, podemos percibir la danza, pero nunca poseerla. Uno no puede separar al bailarín del bailar, así como uno no puede separar a Dios del mundo o de nosotros mismos. De especial importancia es el lugar donde Siva danza: en el chitsabha, el hall de conciencia. En otras palabras, tiene lugar dentro de cada uno de nosotros.
La vasta complejidad de la Danza Cósmica de Siva es representada tradicionalmente en 108 poses. Hace unos veinte siglos, el Rishi Tirumular del Kailasa Parampara del Nandinatha Sampradaya alabó la danza de Dios Siva que nunca termina con amorosa elocuencia: "Él está en todos los mundos, El Sagrado Señor. Él está en la oscuridad, Él es la luz. En el sol Él está, en la luna él está. En todas partes Él está. El Señor está en toda la creación. Nadie conoce Sus idas y venidas. Él está distante. Él está cercano. Él es múltiple. Él es uno. Agua, tierra, cielo, fuego y viento, la chispa dentro del cuerpo -- todo esto Él es. Él es el jiva caminante aquí abajo. Él no tiene muerte."
Dios Siva está entre las más misteriosas, complejas, compasivas y profundas concepciones de Ser Supremo que se puedan encontrar en las religiones de la humanidad. Él es Creador, Preservador y Destructor de toda existencia, El es el Bailarín Cósmico que anima al universo desde dentro. Él es puro amor, luz, energía y conciencia. Él es la Realidad Absoluta sin tiempo, sin forma y sin espacio, Parashiva. Aquellos que rinden culto al gran Dios Siva son Saivitas, y su religión se llama Hinduismo Saivita. El Saivismo representa aproximadamente la mitad, quizás más, de los mil millones de miembros del Hinduismo. Comparte más cosas en común que diferencias con otras denominaciones Hindúes. Sin embargo, es distinto. A diferencia de la segunda mayor creencia Hindú, el Vaishnavismo (que es fuertemente dualista), el Saivismo agrega un énfasis meditativo, yogui hacia el sendero bhakti. Para los Saivitas, Dios, y el alma son esencialmente uno. A diferencia de Advaita Vedanta, el Saivismo es fuertemente devoto y teísta, creyendo en un verdadero Dios que es Señor Personal y Creador. El término "teismo monista" define la resolución esencial de dualidad y no-dualidad que tipifica la postura filosófica del Saivismo.
Los eruditos nos cuentan que el Hinduísmo Saivita es la religión más antigua de la humanidad, el venerable Sanatana Dharma. Ellos han remontado sus raíces unos 6000 u 8000 años y más hasta la avanzada civilización del Valle del Indus. Una historia del Saivismo mejor preservada yace en las ruinas de Dholavira, en el estado de Gujarat, donde otra civilización India de aproximadamente la misma antigüedad fue desenterrada en 1998. Y aun, las escrituras y leyendas sagradas nos cuentan que nunca hubo un momento en la Tierra en el cual el Saivismo no existió. Diez de las once grandes religiones que existen hoy día tienen un comienzo en la historia, una fecha de nacimiento antes de la cual no existían. Todas las otras religiones y creencias fueron fundadas por seres humanos. No fue así con en Saivismo. Ella no tuvo comienzo. No puede tener final.
A través de su historia el Saivismo ha dado origen a otras creencias, tales como el Budismo, el Sikhismo y el Jainismo, así como a una multitud de sectas dentro del Hinduismo mismo. Esta religión más antigua de todas es también una de las más numerosas. Una de cada seis personas en la Tierra es un Hindú, y estudios recientes muestran que el Hinduismo está entre las creencias de crecimiento más rápido del planeta.
No es la antigüedad ni el tamaño lo que hace al Saivismo grandioso. La verdadera grandiosidad viene de su dulce tolerancia por los puntos de vista de los demás acoplado con lo siguiente: una cultura práctica, un énfasis en el esfuerzo y la experiencia espiritual personal, la percepción de que Dios está presente en todas partes -- y por lo tanto ningún aspecto de la vida puede ser separado de la religión -- y una alegre devoción a un único Dios Supremo a quien todas las personas rinden culto y que el Saivismo conoce como Siva, "el Auspicioso", y en el conocimiento de que la Verdad yace dentro del hombre mismo.
Cada Saivita es único, y sin embargo todos buscan las mismas cosas en la vida: ser feliz y estar seguro, ser amado y apreciado, ser creativo y útil. El Hinduismo Saivita tiene una cultura establecida que satisface estos deseos humanos escenciales y que nos ayuda a comprender el mundo y nuestro lugar en él. A todos los devotos les da guía en las cualidades de carácter que son tan necesarias en la vida espiritual -- paciencia, compasión por los demás, amplitud de pensamiento, humildad, auto-confianza, industriosidad y devoción.
El Saivismo se centra alrededor del hogar y del templo. La vida de familia es muy fuerte, y preciosa. Servicios de devoción diaros se conducen en la habitación del altar del hogar. Los masivos templos de arquitectura que no tiene precio -- y un millón de otros templos y altares a lo ancho del mundo -- proveen servicios de culto diarios y sacramentos para los pasajes de la vida. El culto Saivita es más individual que congregacional, cada uno acercándose a Dios directamente. Sin embargo durante días sagrados los precintos del templo resuenan con las afables voces de los devotos que se reúnen para cantar las alabanzas a Dios Siva.
La Necesidad de un Catecismo Hindú
Es imperativo en estos momentos de nuestra historia -- cuando el mundo, nuestra Tierra, se halla al borde de una era espacial interna y externa -- que continuemos valorando y aprendiendo de la antigua sabiduría Hindú. Hace mucho, mucho tiempo, los grandes sabios de la India revelaron esta verdades eternas desde dentro de ellos mismos y las registraron como escrituras para ser cantadas por las voces de sus representantes de hoy. Tan grande fue su visión. Verdaderamente, esta sabiduría eterna vive ahora y vivirá en la próxima generación, y la siguiente y la otra. Escucha la famosa plegaria ofrendada por los rishis de antaño: "Condúceme de la irrealidad a la realidad. Condúceme de la oscuridad a la luz. Condúceme de la muerte a la inmortalidad" (Shukla Yajur Veda, Brihadaranyaka Upanishad, 1.3.28).
Mientras que otras religiones son definidas precisamente por creencias explícitas y a menudo inflexibles, el Hinduismo no tiene esas obligaciones. Para el Hindú, la intuición es mucho más importante que el intelecto; la experiencia sustituye al dogma; y la realización personal es sostenida infinitamente más preciosa que expresiones o afiliaciones externas de fe. El filósofo S. Radhakrishnan bien dijo: "La fe mecánica que depende de la autoridad y desea disfrutar los consuelos de la religión sin el trabajo de ser religioso es muy diferente de la fe religiosa que tiene sus raíces en la experiencia". La filosofía religiosa Hindú está basada en experiencia, en descubrimiento personal y prueba de las cosas. No dice, "Cree como los otros hacen o sufre". Por el contrario dice, "Conoce a tu Ser, cuestiona y se libre".
No existen herejes en el Hinduismo, ya que Dios está en todos lados y en todas las cosas. En tal laboratorio abierto, la espiritualidad Hindú ha crecido a través de los milenios tan diversa y rica que desafía la definición. Incluso los Hindúes conocedores, luego de una vida de estudio, dudarán decir que el Hinduismo es una cosa u otra. El Hinduismo, más que cualquier otra religión, ha abarcado el espectro completo de posiciones filosóficas, y hasta hoy día venera exponentes vivos de cada una. Así es que un maestro va a alabar la devoción como el camino último, mientras que otro, desdeñando la devoción, dice que la liberación viene sólo luego de hacer añicos la apariencia ilusoria del universo. ¿Cómo podemos entonces comprender al Hinduismo? Desde las bóvedas del Himalaya, diezmil corrientes de pensamiento descienden, sus aguas frescas otorgando vida a todos. Estas fluyen juntas, sus convergencias se hacen tributarios amplios. De estos, dos ríos poderosos nacen que han alimentado a través de la historia y dado verdor al crecimiento de la espiritualidad India -- uno es Vedanta y el otro Siddhanta. Este catecismo contemporáneo es la confluencia de estas dos potentes tradiciones en un único torrente, la inundación del Sanatana Dharma en plena fiereza y fuerza.
Verdaderamente, la idea de un catecismo Hindú es, para muchos, impensable, una tarea peligrosa e impertinente. Hasta ahora, nadie ha intentado un tal completo panorama, haciendo de este un libro excepcional, y extraordinario. Uno puede hasta decir un libro inevitable. Por lo tanto, si en la tarea imposible hemos pasado por alto algún linaje, descuidado alguna tradición o asunto vital, por favor ten presente que errar es humano y que sólo Dios es perfecto, y encuentra espacio en tu corazón para perdonar cualquier descuido.
Una advertencia debe ser hecha. Esta colección de costumbres y creencias no es un análisis desvinculado o escolástico del Hinduismo, sino una visión desde el interior, una visón de la religión como los Hindúes mismos desearían ver a su tradición honrada por otros y explicada a otros. Este no es otro dogma que se suma a la montaña de doctrinas y decretos que han aplastado el espíritu humano a través de la historia. Cada instinto en el Hinduísmo se rebela en contra de toda doctrina que sea opresiva o intolerante. Todo instinto en el Hinduismo se regocija en tolerancia y reconocimiento de los muchos senderos, incluso aquellos que contradicen al propio. Cuando tu crees que Dios está en todos lados, en todo lo que existe, se hace imposible odiar o lastimar o buscar agresivamente convertir a otros. Ese es el espíritu de este libro. Es una transcripción de la vida vivida por cientos de millones de personas, una de cada seis de la familia humana. Como el Hinduismo mismo, este catecismo contemporáneo es una revelación permanente -- una danza más que una doctrina.
El Hinduismo Es Una Religión Oriental
Para ubicar al Hinduismo en el contexto de pensamiento del mundo, es importante notar primero que es una religión del Oriente. Éste es un hecho vital, ya que existe una vasta diferencia en la forma en que los buscadores del Oriente y del Occidente han visto tradicionalmente las preguntas primordiales: "¿Quién soy yo? ¿De dónde vengo? ¿A dónde me dirijo?" El Oriente ha tendido a ser intuitivo, idealístico e instrospectivo. El Occidente ha tendido a ser dualista, materialista y extrovertido. Mientras que experiencia interna personal es lo crucial de la religión en la perspectiva Oriental, creencia y fe son valoradas al tope en el Occidente. Mientras que las religiones Orientales se avienen fácilmente con otras creencias, creyendo que todos los senderos conducen ultimamente a Dios, las religiones Occidentales tienden a ser dogmáticas, insistiendo que el suyo es el único y verdadero Dios y la única verdadera religión.
La Forma de Vida Hindú
El alma, en su inteligencia, busca el Ser, ascendiendo lentamente el sendero que conduce a la iluminación y a la liberación. Es una travesía ardua, preciosa a través de los ciclos de muerte y nacimiento que culminan en la realización del Ser, la experiencia espiritual directa y personal de Dios, del Ser, de la Verdad. Esta sola de entre todas las cosas en el cosmos puede traer liberación de las ataduras de la ignorancia y del deseo. Esta es la realización más elevada. No existe ninguna mayor. Los hindúes creen que todos los hombres y mujeres se hallan en este sendero y que todos finalmente alcanzarán la cima. Es un concepto glorioso y alentador -- que toda alma alcanzará la Verdad, moksha, ninguna sufrirá por siempre por las faltas y las flaquezas humanas.
El Hinduismo es la religión original y la más antigua de nuestro planeta, que no tiene fundador. Por el tiempo que el ser humano ha vivido y ha recorrido las tierras y las masas acuosas del planeta, respirado su aire y rendido culto en admiración a su fuego, el Sanatana Dharma ha sido la guía de la vida virtuosa para las almas que evolucionan. Pronto, en el siglo XXI, los adherentes Hindúes llegarán a más de mil millones. Sí, todos son Hindúes, pero representan un amplio rango de creencias, sadhanas y objetivos místicos.
Mientras que los Hindúes creen en muchas cosas exóticas diversas, existen muchos conceptos fundamentales en los cuales virtualmente todos coinciden. Todos los Hindúes rinden culto a una Realidad Suprema, aunque la denominan con muchos nombres diferentes, y enseñan que todas las almas finalmente realizarán la verdad de los Vedas. Los Hindúes creen que no existe infierno eterno, ni condenación eterna. Ellos coinciden en que no existe maldad intrínseca. Todo es bueno. Todo es Dios. En contraste, las creencias occidentales postulan una fuerza viviente de maldad, personificada en Satán, que directamente se opone a la voluntad de Dios.
Los Hindúes creen que el universo fue emanado de Dios y que está impregnado por Él -- un Ser Supremo que es tanto forma como que impregna la forma, que crea, mantiene y destruye el universo solo para recrearlo de nuevo en ciclos sin final. Los Hindúes aceptan todos los senderos espirituales genuinos -- desde el monismo puro, que concluye que "sólo Dios existe", hasta el dualismo teista que se pregunta, "¿Cuándo voy a conocer Su Gracia? Cada alma es libre de encontrar su propio camino, ya sea por devoción, austeridad, meditación, yoga o servicio desinteresado seva. Los tres pilares del Hinduísmo son el culto en el templo, las escrituras y la tradición guru-discípulo. El Hinduísmo declara fuertemente la validez de los tres mundos de existencia y de la miríada de Dioses y devas que residen en ellos. Los festivales, los peregrinajes, el entonar los himnos sagrados y el culto en el hogar son prácticas dinámicas. El amor, la no-violencia, la buena conducta y la ley del Dharma definen el sendero Hindú. El Hinduismo explica que el alma reencarna hasta que todos los karmas han sido resueltos y se obtiene la Realización de Dios.
Los Hindúes portan marcas sectarias, llamadas tilaka, en sus frentes como símbolos sagrados, insignia distintiva de su herencia. El Hinduismo es una religión mística, que conduce a los devotos a experimentar personalmente sus verdades eternas dentro de ellos mismos, alcanzando finalmente el pináculo de la conciencia donde el ser humano y Dios son por siempre uno. Ellos prefieren la cremación del cuerpo a la muerte, en vez de entierro, ya que creen que el alma continúa viviendo y que habitará un nuevo cuerpo en la Tierra.
Mientras que el Hinduísmo tiene muchas escrituras sagradas, todas las sectas ascriben a la autoridad más elevada de los Vedas y Agamas, aunque sus Agamas pueden diferir un poco. Los casi mil millones de adherentes del Hinduismo tienen decenas de miles de templos y altares, mayormente en la India, pero ahora localizados en cada comunidad de la aldea global donde los Hindúes se han asentado. Su núcleo espiritual son los sagrados hombres y mujeres, millones de sadhus, yogis, swamis, vairagis, santos y satgurus que han dedicado sus vidas a tiempo completo de servicio, devoción y Realización de Dios, y a proclamar las verdades eternas del Sanatana Dharma.
¿En Qué Creen la Mayoría de los Hindúes?
Existen nueve creencias, o shraddha, que aunque no exhaustivas, ofrecen un resúmen simple de la espiritualidad Hindú.
1. Los Hindúes creen en la divinidad de los Vedas, las escrituras más antiguas del mundo, y veneran los Agamas como igualmente revelados. Estos himnos primordiales son la palabra de Dios y el fundamento del Sanatana Dharma, la religión eterna que no tiene ni principio ni fin.
2. Los Hindúes creen en un único y omnipresente Ser Supremo que es tanto inmanente como trascendente, tanto Creador como Realidad no manifiesta.
3. Los Hindúes creen que el universo atravieza por ciclos interminables de creación, preservación y disolución.
4. Los Hindúes creen en karma, la ley de causa y efecto por la cual cada individuo crea su propio destino por medio de sus pensamientos, palabras y obras.
5. Los Hindúes creen que el alma reencarna, evolucionando a través de muchos nacimientos hasta que todos los karmas han sido resueltos, y moksha, conocimiento espiritual y liberación del ciclo de vuelta a nacer, es obtenido. Ningún alma será eternamente privada de este destino.
6. Los Hindúes creen que existen seres divinos en mundos invisibles y que el culto del templo, rituales, sacramentos así como devoción personal crean una comunión con estos devas y Dioses.
7. Los Hindúes creen que un maestro espiritual desarrollado, o satguru, es escencial para conocer el Absoluto Transcendente, como lo son la disciplina personal, buena conducta, purificación, peregrinaje, auto-cuestionamiento y meditación.
8. Los Hindúes creen que toda vida es sagrada, a ser amada y reverenciada, y por lo tanto practican ahimsa, "no-dañar".
9. Los Hindúes creen que ninguna religión en particular enseña la única via, el único camino a la salvación por encima de otros, sino que todos los senderos genuinamente religiosos son facetas del Amor Puro de la Luz de Dios, y merecen tolerancia y comprensión.
Un Vistazo a las Religiones del Mundo
Listamos a continuación cómo el número de Hindúes se compara con otras religiones, y proporcionamos un mapa indicando donde residen los Hindúes en el mundo. Fuentes de estadística principales: Enciclopedia Cristiana del Mundo y el "Worldwatch Institute".
Población del Mundo en 2002
Hindúes: 1000 millones Taoistas: 50 millones Musulmanes: 1300 millones Otras Creencias: 77 millones Católicos: 1400 millones Sintoistas: 30 millones Protestantes: 600 millones Judíos: 18 millones No-creyentes: 900 millones Sikhs: 16 millones Confucionistas: 400 millones Jains: 6 millones Budistas: 360 millones Zoroastras: 125000 Tribales: 100 millones Total: 6250 Millones Acerca de Esta Edición de Danzando con Siva
En esta sexta edición, felizmente hemos podido presentarte todas las obras de arte a todo color, y en un formato mayor, de tapa dura. La mayor parte de las imagenes fueron vueltas a hacer para esta edición especial de legado. S. Rajam creó nuevas obras de arte para el Texto Elemental Infantil, y el artista A. Manivelu proveyó nuevas versiones de las ilustraciones para la Cronología Hindú, los símbolos de las religiones comparadas en el recurso de "La Verdad es Una", y los símbolos Saiva que aparecen en las páginas de título de capítulo.
Para la quinta edición yo di instrucciones a mis sannyasins de volver a hacer todo el trabajo artístico. Verás que ellos han combinado imágenes tradicionales con tecnología computarizada para producir una única forma de arte que es lo mejor del oriente y lo mejor del occidente. Ellos también reemplazaron cada una de las 165 reproducciones de pinturas de Rajput, elegidas para la edición previa de entre una vasta colección de arte de muchas eras y de muchos artistas. Solo unas pocas de esas pinturas describían fielmente la herencia del Sur de la India. Ahora todas lo hacen, ya que descubrimos en Mylapore, India del Sur, una colección notable, nunca antes vista, de pinturas compuestas en un período de 50 años por un maravilloso hombre. Tiru S. Raljam, ahora de 82 años de edad, es tanto un músico como un artista, y a través de esta edición y en la portada, encontrarás su representación única, detallada y delicada de la cultura y espiritualidad del sur de la India. Su contribución es el cambio más significativo de esta nueva edición.
En la cuarta edición de 1993 de Danzando con Siva, Catecismo Contemporáneo del Hinduísmo, Hindu Dharma Samakalina Prashnottaram, las preguntas y las respuestas eran traídas a la forma antigua de shlokas concisos.
En tiempos pretéritos en India, antes de que el papel fuera inventado, los shlokas eran escritos en hojas de palmeras olai en el sur, escrito en una superficie dura, o en una corteza de abedul especialmente preparada (bhurja pattra) en el norte. Las hojas sueltas eran pequeñas, de unas dos pulgadas de alto y seis u ocho pulgadas de ancho. Los versos escritos en ellas eran usualmente de longitud uniforme, de dos, tres o cuatro renglones. Para transportar la refinada fineza de esos tiempos Védicos, los shlokas y bhashyas de este catecismo moderno han sido compuestos de longitudes precisas -- cada shloka exactamente de cuatro renglones de largo y cada bashya de exactamente veintiun renglones, ni un milímetro de mas o de menos.
Luego traje cientos de versos de la escritura Hindú, mayormente de los Vedas. Hay una cita de escrituras por cada bhashya, y al final de cada capítulo, o mandala, hay dos páginas completas de escritura elaborando sobre el tema en discusión. Esperamos que esta antología de himnos inspire a los lectores a zambullirse más profundamente por su cuenta en la belleza de los Vedas y Agamas.
También expandimos en varios cientos el número de términos Sánscritos en el libro, e incorporamos marcas diacríticas en la familia Minio de typos. Compusimos las referencias del Lexicon en Devengari, con la capacitada asistencia editorial de eruditos Sánscritos. En el Lexicon, trabajamos ardientemente para ampliar más completamente los conceptos esenciales tan brevemente presentados en los shlokas y bhashyas. Así con los meses, lo que comenzó como un simple glosario creció diligentemente. El resultado es realmente un diccionario enciclopédico. Muchos términos pueden ser definidos de varias maneras, de acuerdo con la perspectiva filosófica de uno. Estudiando los términos como se definen en este Lexicon, uno puede comprender mejor su significado en el cuerpo del texto.
A continuación ensamblamos una cronología de 42 páginas, de antiguo Bharat y de la India moderna, un registro de eventos Hindúes ubicados en el contexto de hitos históricos mundiales, a los que eminentes eruditos dieron hechos clave. Creo que esta cronología es única en su tipo y estimula a los educadores a enseñar y a los estudiantes a estudiar para comprender la forma en que la historia Hindú fluye a lo largo de otras grandes civilizaciones.
Por último, agregamos una nueva sección llamada "La Verdad es Una, los Senderos son Muchos", traída de nuestra revista internacional HINDUISM TODAY. Este recurso de 60 páginas ofrece un breve resúmen de las creencias y los caminos de realización de las religiones, creencias y filosofías más importantes del mundo, y muchos puntos de contraste, incluyendo la comparación de pensamiento oriental y occidental. En los últimos diez años ha sido ampliamente usada como herramienta educacional en universidades y en diversas asambleas multi-religiosas, y sentí que debía definitivamente ser parte de este libro. La cronología, el Lexicon y la Verdad es Una son en si mismos estudios completos.
Una de las limitaciones que encontramos fue el cómo hablar de Dios sin género sin implicar que el Divino es hombre o mujer. Trabajando con las limitaciones del idioma Inglés, no sabíamos qué hacer con las palabras el y ella con referencia a Dios y a los Dioses. Ya que hablar de Dios en forma neutra, Ello, parecía una solución inferior, ya que indica una fría e indiferente Deidad. Otra posibilidad fue hablar de Dios como Ella y Él alternativamente. Pero esto hubiera requerido también el uso alternado de Dios y Diosa, ya que Dios en si mismo es un término masculino. El Inglés no ofrece una vía razonable con los pronombres masculinos, de modo que, a regañadientes, nos hemos referido a Dios y Dioses mayormente en términos masculinos. Un consuelo es que este problema también existe en el Sánscrito original, y en realidad en todos los idiomas antiguos y modernos con categorías gramaticales de género, de modo que emergimos del dilema aceptando el precedente impuesto por los Vedas y Agamas para describir a Dios.
Al producir este moderno catecismo, o prashnottaram (literalmente, "preguntas y respuestas"), tuvimos en cuenta la necesidad de poveer recursos de modo que instituciones y comunidades Hindúes del mundo puedan tener al alcance de sus manos, auténticas enseñanzas de las cuales poder desarrollar clases y cursos y variados tipos de estudios. Motivamos a eruditos, panditas, swamis y ancianos de todas partes a trabajar con nosotros traduciendo Danzando con Siva a muchos de los más de 3000 idiomas del mundo. Al mismo tiempo que escribí estas palabras en los finales de Abril de 1997, uno de mis acharyas se hallaba en Moscu, invitado para celebrar la primera impresión de la edición Rusa. Esa edición se agotó y una segunda edición fue impresa en el año 2000, marcando, quizas, una nueva era de buscadores sinceros en una de las mayores naciones del mundo.
Formas de Estudiar Danzando con Siva
Creemos que el estudio completo de este catecismo proveerá una comprensión básica de la religión Hindú como se la vive hoy. Nosotros hemos enseñado esta sabiduría en muchos países por más de cuarenta años, y sabemos que es competente para cambiar las vidas de las personas, para llevarlas más cerca de su Divinidad interna, para fortalecer las relaciones entre marido y mujer, para cementar la unidad familiar y para establecer conecciones fuertes, inquebrantables con Dios y los Dioses. La clave es el estudio, con lo que no decimos recitación, sino vivir la vida descripta por nuestras venerables tradiciones. Existen varias maneras en las que este libro puede ser estudiado rutinariamente, en forma individual o en grupos.
1. Hay 155 shlokas. Una forma ideal de estudiar este catecismo es cubrir un shloka y su bhashya acompañante cada día. Estudiarlos, meditarlos. Aplicarlos a tu propia vida. Luego ir al siguiente. Esto dará un estudio diario por más de cinco meses, que puede ser repetido aproximadamente 2,3 veces para completar un año de estudios. Puede ser repetido año tras año, en el primer día del año.
2. Las doce partes en este catecismo, llamadasUpanishads, una para cada uno de los doce meses del año, pueden ser usadas como apuntes de clase o de estudio personal para el mes. Cada una de las doce es sobre un tema completamente diferente. Un upanishad es una colección de uno, dos o tres mandalas.
3. Los treinta y un capítulos, llamados mandalas, contienen cada uno cinco shlokas, pueden ser estudiados uno cada día durante un mes y luego repetirlos una y otra vez.
4. Otra forma de estudiar el libro es el "estudio de tópico", eligiendo los conceptos que te interesan y siguiendo su hilación a través del libro. Por ejemplo, usando el Indice, uno puede elegir la palabra alma y explorar las diferentes referencias -- la creación del alma, su evolución, almas viejas y jóvenes. Esto puede ser aún más interesante si exploras también las referencias del Lexicon. Buscar el significado de términos de esta manera a través del Indice y del Lexicon es una maravillosa herramienta para conferencias, clases, para enseñar a los niños o para disfrutar personalmente.
5. Una quinta manera es leer y meditar sobre los profundos versos Védicos, que se encuentran, más que cualquiera otra escritura, en este prashnottaram. Ellos están tan vivos hoy como el día que fueron recitados hace miles de años. ¿Es en realidad lo que ellos dicen lo que provoca la conciencia elevada, o es lo que ellos hacen a las corrientes internas del cuerpo mientras estimulan espiritualidad?
6. Otra forma es simplemente leer el libro, de principio a fin.
7. Una última manera, ya que este libro ha sido mágicamente impreso en el akasha, es sotenerlo en tus manos y absorber su conocimiento o ponerlo bajo tu almohada a la noche.
Cómo enseñar Danzando con Siva
Para aquellos que seriamente quieren conducir lecturas regulares o clases con Danzando con Siva, Catecismo Contemporáneo Hindú, hemos creado la siguiente guía simple. Este método tiene varios beneficios: 1) te da una manera sistemática de presentar el material, sin repetición; 2) te libera de tener que decidir de qué vas a hablar cuando llega la hora de la exposición o de la clase y 3) crea una poderosa armonía de las mentes en el mundo entre todos los que están enseñando y aprendiendo al mismo tiempo el material de estudio.
Como base para una breve charla, el shloka del día puede ser elegido. Para un discurso más largo, puedes comentar un completo mandala (que contiene cinco shlokas y bhashyas, y dos páginas de versos de las escrituras). Así, por ejemplo, si vas a dar una conferencia el día 12 del mes, tu tópico será uno o más de los cinco shlokas del mandala 12, "Los Cuatro Dharmas". Estos cinco shlokas y sus bhashyas crean un concepto completo y son más que suficientes para una coferencia o seminario bien redondeado.
Además, el arte y los símbolos sagrados pueden ser usados cuando se explican los conceptos a niños, agregando dimensión visual para su joven compresión. El libro completo puede ser usado como libro de colorear tal como es, o haciendo copias ampliadas de las fotos en blanco y negro en una fotocopiadora. Los niños disfrutan de la animación, y padres más aventureros pueden querer convertir porciones en series de videos educacionales para su comunidad o nación. Los niños aman los juguetes y los juegos, y charadas interesantes pueden ser desarrolladas por padres y maestros con inventiva. Después de todo, es en el dar nuestra tradición a los niños que aseguramos perpetuarla en el futuro.
En 1992 en la Conferencia de Bali de la Federación Hindú de Nepal, a la cual asistí, se decretó que una simple presentación de las obligaciones mínimas de los padres para pasar el Sanatana Dharma a sus hijos sea delineada y esparcida mundialmente. Nosotros nos ofrecimos a tomar este desafío. Con esto presente, en la edición de 1993 de Danzando con Siva agregamos una nueva sección de recurso denominada "Un Texto Elemental Infantil", que incluye Hinduismo desde la A a la Z en una forma ilustrada y divertida. Para los jóvenes mayores, ofrecemos un resúmen más maduro, una explicación tradicional de cinco principales preceptos y prácticas para que padres enseñen a sus jóvenes, y una simple presentación ilustrada de los escenciales samskaras, ritos sacramentales Hindúes de pasaje.
Este libro de texto da un enfoque organizado sobre qué decirle a los jóvenes y a los adultos de nuestra religión, y de cómo explicar nuestra compleja herencia a aquellos de otras creencias. También da a los verdaderos buscadores que han descubierto las realidades místicas, un contexto filosófico coherente y completo a través del cual ellos pueden comprender y continuar la búsqueda de experiencias a menudo inesperadas que ellos encuentran. Valida sus realizaciones internas y les da confianza para perseverar.
Despierta! Levántate!
A medida que procedes a través de Danzando con Siva, Catecismo Contemporáneo del Hinduismo, Hindu Dharma Samakalina Prashnottaram, verás que contiene una nueva presentación de conocimiento muy antiguo. Pronto te darás cuenta que, en algún lugar dentro tuyo, tu ya conoces estas verdades. Te encontrarás viajando por tu memoria, quizás varias vidas, y recordando que las has estudiado antes de la misma forma en que las estás estudiando ahora.
Una nueva raza de almas está ahora viniendo al mundo. Ellas no tienen temor porque son muy fuertes. Ellas no temen a la muerte, a la poca salud o a la falta de conocimiento. Su única calificación es que aman a Dios y a los Dioses. Ellas no tienen una fórmula mágica. No venden nada. No necesitan nada. Ellas son quienes son. Tú puedes ser una de ellas.
Entonces, procede con confianza. El éxito está asegurado. Tú no puedes fallar si bhakti es integrado con jnana, Siddhanta con Vedanta, Agamas con Vedas, y Dharma Hindú con la vida de todos los días. Sí, este es el sendero seguro, que conduce al conocimiento, a la experiencia y al reconocimiento, luego la realización de tu verdadero, divino, eterno Ser. Despierta, levántate y no pares hasta que la meta sea alcanzada! No es casualidad que hayas encontrado este libro y los tesoros que él contiene.
Amor y bendiciones para tí desde este mundo y los mundos internos.
Satguru Sivaya Subramuniyaswami
162do Jagadacharya del Nandinatha
Sampradaya's Kailasa Parampara
Guru Mahasannidhanam
Kauai Aadheenam, Hawaii
Satguru Purnima, Julio 4, 2001
Año Hindú de Vrisha, 5103
Pradhana
Pathyakramah
El
Curso Magistral
NSPIRADO EN MEDIO SIGLO DE REFLECCIÓN FILOSÓFICA, DISCUSIONES CON ADEPTOS EN MUCHAS NACIONES, Y EN DÉCADAS DE INVESTIGACIÓN, DANZANDO CON SIVA, CATECISMO CONTEMPORÁNEO DEL HINDUISMO ES EL PRIMER LIBRO DE UNA TRILOGÍA EXTRAORDINARIA. El segundo libro es Viviendo con Siva, Cultura Contemporánea del Hinduismo, y el tercero es Uniéndose a Siva, Metafísica Contemporánea del Hinduismo. Estos tres consituyen el Curso Magistral a ser estudiado diariamente, 365 días al año. Fue en 1957 que la primer edición del Curso Magistral fue desarrollada para servir a las necesidades de devotosque rendían culto en nuestro templo, el primer templo Hindú en America. Desde entonces este ha tomado muchas formas: como lecciones para estudio personal, un curso de correspondencia y una serie de grabaciones en casette, doce en total, grabadas en el Guru Pitham en el Aadheenam de Kauai en 1970. Un hermoso curso para niños sobre la religión Saivita salió en 1993; y ahora, en el año 2001, luego de dos décadas de esfuerzo, El Curso Magistral ha emergido en su forma final como tres libros de texto, Danzando con Siva, Viviendo con Siva y Uniéndose a Siva, cada uno con más de 1000 páginas de información, revelación y sadhana. La trilogía de El Curso Magistral es un resúmen detallado y una explicación de ashtanga yoga de acuerdo a las tradiciones de nuestro linaje, el Nandinatha Sampradaya del Kailasa Parampara. Ashtanga yoga, también llamado raja yoga, tiene ocho etapas sucesivas, cada una dependiente de la que la precede. Estos ocho susesivos pasos son yama (restricción), niyama (observancia), asana (postura), pranayama (control de la respiración), pratyahara (retractación de los sentidos), dharana (concentración), dhyana (meditación) y samadhi (contemplación).
A menudo el no informado prefiere comenzar en el sendero espiritual en los pasos siete y ocho, ignorando los otros seis, y mucho más frecuentemente se pregunta por qué no se obtienen resultados inmediatos y duraderos. Inspirada en más de medio siglo de enseñanzas y explicaciones, la trilogía articula con certeza por qué tu debes comenzar por el principio, con un firme cimiento de claridad filosófica y buen carácter, y proceder desde allí.
Danzando con Siva, el primer libro de la trilogía, expone las creencias filosóficas Védicas-Agámicas, las actitudes y expectativas de la religión Hindú Saivita, que son tan necesarias de comprender, de adoptar y de sostener para progresar verdaderamente en las áreas discutidas en los otros dos libros. Viviendo con Siva, el segundo libro de la trilogía, concierne al estilo de vida, cultura, vida de familia Saivita y superación de costumbres poco halagueñas que inquietan tanto a otros como a uno mismo. Se enfoca en yama, niyama, y en una manera menor en asana y pranayama (hatha yoga). Para que el sistema entero de ashtanga yoga funcione, un cimiento filosófico-cultural firme, como el que se encuentra en Danzando con Sva, debe ser subconscientemente aceptado por el devoto como su propia manera de ver y vivir la vida, relacionándolo con la experiencia, con la solución de problemas, con cómo rendir culto, etcétera. Uniéndose a Siva, el tercer libro de la trilogía, abarca los pasos cinco, seis y siete, conduciendo al octavo, todo lo cual es experiencia personal una vez que aprendemos a danzar con Siva y a vivir con Siva. Esto significa tener una buena comprensión filosófica, un compromiso sólido, así como buen carácter, y vivir la religión. Sobre tal cimiento, las experiencias yogas y metafísicas descriptas en Uniéndose a Siva llegan naturalmente y son sostenibles.
La trilogía Curso Magistral es un estudio diario de por vida para mis devotos en todo el mundo para ser explorada año tras año, generación tras generación. Con gran esfuerzo hemos resumido este estudio completo de más de 3000 páginas en 365 Nandinatha Sutras de cuatro renglones cada uno que hacen la Parte Cuatro de Viviendo con Siva. El Curso Magistral es un estudio organizado en 365 lecciones diarias de transformación de vida. Los devotos pueden comenzarlo en cualquier momento -- y cuando sea que la lección uno es empezada es el momento más auspicioso -- luego continúa durante el año hasta que las 365 lecciones se completan. Si estás listo para cambiar tu vida, comienza el Curso Magistral hoy mismo. Si no, quizás mañana. Hay tres formas de estudiar el Curso Magistral: 1) Estudio por Internet; 2) Estudio en la Casa; y 3) Estudio Formal por Correspondencia.
1. ESTUDIO por INTERNET: El estudio por Internet se puede comenzar inmediatamente en cualquier momento. La lección corriente del día se encuentra en el Internet en la Sección de Lección Diaria en el Curso Magistral. O tú puedes recibirla por correo electrónico enviando un mensaje (cualquier mensaje, incluso en blanco) a Pedido de Subscripción del Curso Magistral. Las lecciones comienzan el primer día del calendario Tamil, a mediados de Abril, pero puede ser comenzado en cualquier día del año. No necesitas esperar al primer día del año para empezar. Comienza con la lección corriente, que puede ser la 132 -- y considera tu año completo cuando llegas a la lección 131. Encontrarás las lecciones llenas de información filosófica, práctica y que interesa al alma, suficientemente poderosa para inspirar incluso al escéptico para cambiar la forma de pensar acerca de la vida y de la meta última de la existencia en este planeta. Comienza ahora. Hoy es el momento más auspicioso.
2. ESTUDIO en la CASA: El Estudio en la Casa del Curso Magistral requiere adquirir los tres libros de la trilogía. Comienza tu lectura diaria con Danzando con Siva, shloka uno y su bhashya. Luego abre Viviendo con Siva y lee la Lección 1. Luego, ve a los Nandinatha Sutras en la Parte Cuatro de Viviendo con Siva y lee el primer sutra. Por último abre Uniéndose a Siva y lee la primer Lección. El leer la lección de cada día de los tres libros lleva aproximadamente veinte minutos. Como hay solo 155 lecciones (shlokas y bhashyas) en Danzando con Siva, cuando completas la lección 155 de éste libro, comienza de nuevo desde el principio. Entonces cuando completas la segunda lectura, totalizando 310 días, comienza de nuevo con la lección uno, y continúa leyendo hasta la lección 55, para coincidir con la lección 365 de Viviendo con Siva. Si tú estudias estas lecciones cada día por un año, habrás completado un sadhana profundo, una odisea personal a tu interior y a las profundidades del Hinduismo, una práctica suficiente para transformar la forma en que ves la vida misma. La trilogía del Curso Magistral de Danzando, Viviendo y Uniéndose a Siva puede ser disfrutada por la familia entera año tras año tras año, estudiada personalmente y leída en voz alta en el desayuno, en la cena o en la habitación del altar luego del puja de la mañana. Procede con confianza y sin retraso.
3. ESTUDIO FORMAL por CORRESPONDENCIA: El Estudio por Correspondencia del Curso Magistral es para aquellos que buscan un enfoque supervisado. Este es un servicio ofrecido por la Academia del Himalaya desde 1957. Requiere enrolarse formalmente y calificación, describiendo abiertamente las metas que uno desea lograr y los detalles de los antecedentes personales, educación y experiencia de uno. A los estudiantes por correspondencia se les pide comprar la edición en color de los tres libros. Ellos tienen acceso a noticias regulares por correo electrónico, descuentos en programas de viaje-estudio de búsqueda interior y atención especial cuando visitan el monasterio en Hawaii. Envía un mensaje a MasterCourse@Hindu.org para más información.
Una advertencia: Existe una fuerte tendencia cuando el estudiante empieza con meditación a querer abandonar las cosas externas, a abandonar el trabajo y dedicar más tiempo a hacer la meditación una cosa perfecta. Pero este no es el espíritu del Curso Magistral. Muchas más fuerzas que son negativas resultarán de este alejarse del mundo como posiblemente haya ya ocurrido en su trabajo en el mundo externo previo a que incluso oyera acerca de meditación. El empuje del Estudio por Correspondencia del Curso Magistral es mejorar todos los aspectos de la vida de uno. El primer paso es que el estudiante se pruebe a sí mismo que puede trabajar positivamente en el mundo, llevando a cabo sus obligaciones con toda energía, intuyendo cómo el mecanismo total de la vida es construído -- el mundo exterior, su mente y sí mismo. Entonces, diez, quince o veinte minutos de una buena y dinámica meditación por día y los estudios del Curso Magistral para guiar la mente de una manera paso a paso, son más que suficientes. Se reduce a reorientar nuestro pensamiento y a hacer nuestro punto de referencia la realidad dentro nuestro en vez de la realidad y permanencia del mundo externo de cosas, formas y modas. Una vez que nuestra estructura filosófica está en línea con el pensamiento Saiva Siddhanta, es fácil poner la mente en meditación. Entonces cuando estamos trabajando en nuestra vida diaria, involucrados en las cosas externas y los asuntos materiales, el punto de referencia es que la energía dentro y el núcleo de la energía y el Ser mismo son reales.
La clave está en poner más energía en cada actividad que haces. En vez de renunciarla, realmente trabaja en ella. Pon tu ser entero en ella. Entusiásmate. Entonces estás haciendo fluir más fuerza de vida a través del cuerpo, exactamente desde el centro de la vida misma. El tener al Ser como punto de realidad de referencia y no las cosas materiales, con la fuerza de vida constantemente fluyendo a través de estas corrientes nerviosas, tú estás en realidad viendo lo que haces como parte de la danza cósmica de Siva, a medida que la energía de Siva fluye en y a través de tí. A través de esta práctica tú puedes abrirte paso por muchos de tus profundamente enraizados problemas que fueron provocados en vidas pasadas sin que tengan que emerger a la superficie, simplemente creando un nuevo patrón de hábito de encarar y de verte a tí mismo como a un ser divino llevando a cabo tu dharma en el perfecto universo de Dios Siva. Tú creas los nuevos patrones haciendo todo de la mejor manera posible, con tanta premeditación y tanta energía como puedas comandar. Este enfoque traerá un progreso constante en el sendero de la realización y transformación espiritual. Escríbenos o envíanos un mensaje pidiendo una solicitud para comenzar los sadhanas supervisados del Estudio por Correspondencia del Curso Magistral. Te damos la bienvenida. No va a ser fácil, pero nada que valga la pena es fácil.
Sivananda
Tandava
La Danza Cósmica
de SivaSiva Nataraja, el Señor de la Danza, aparece suspendido entre poder sin trabas y perfecto equilibrio. Él danza creación en existencia dentro de un círculo de fuego, que representa la conciencia. Cada elemento es simbólico -- las manos, la luna, el enano, las diez trenzas de cabello, la calavera, y demás.
A DANZA CÓSMICA DE SIVA NATARAJA ES TANTO SÍMBOLO COMO REALIDAD. ES EL MOVIMIENTO DE LA CREACIÓN, LA PRESERVACIÓN Y LA DISOLUCIÓN, LA TRÍADA QUE TOMADA JUNTA ES EL PRINCIPIO DE MAYA, EL IMPULSO SIN FIN DE DIOS, que tiene lugar dentro de cada uno de nosotros y dentro de cada átomo del universo. Todos estamos danzando con Siva en este mismo momento y Él con nosotros. En medio de Su danza agitada, la CABEZA de Dios Siva está balanceada y quieta, SU EXPRESIÓN serena y calma, en perfecta estabilidad como el inmóvil Agente de movimiento. Su ARO derecho, hecho de una serpiente, es masculino. El izquierdo, un gran disco, es femenino. Juntos ellos simbolizan el hecho de que Siva no es ni varón ni mujer, sino que trasciende a ambos. El TERCER OJO de Dios Siva es el ojo de fuego y simboliza elevada percepción, extendiéndose a través del pasado, del presente y del futuro. El CABELLO de Dios Siva es como los largos desatendidos bucles de los ascetas, volando energéticamente. En Su cabello están: la SERPIENTE SHESHANAGA, representando el ciclo de los años, una CALAVERA, simbolizando el poder de destrucción de Siva; la LUNA CRECIENTE del quinto día, simbolizando Su poder creativo; y la DIOSA GANGES, el río más sagrado de la India, símbolo de la gracia que desciende. La MANO IZQUIERDA de Dios Siva sostiene una llama ardiente, el Dios fuego Agni, simbolizando Su poder de destrucción, samhara, por el cual el universo es reabsorbido al final de cada ciclo de creación, sólo para ser recreado de nuevo por Dios Siva. Esta mano representa NA en el Mantra Panchakshara, Na-Ma-Si-Va-Ya. Su PIE APOYADO representa la sílaba MA y simboliza Su gracia de ocultamiento, tirodhana shakti, que limita conciencia, permitiendo a las almas madurar a través de experiencia. Siva danza sobre una figura conocida como APASMARA, "olvidadizo o desatento", que representa el alma ligada por anava mala, el velo individuador de dualidad, fuente de separación de Dios. Apasmarapurusha mira hacia arriba serenamente al pie levantado de Dios Siva, el refugio, liberación y destino últimos de todas las almas sin excepción. La MANO IZQUIERDA DELANTERA de Dios Siva, que representa la sílaba VA, sostenida en la pose de trompa de elephante, gajahasta, apunta a Su pie izquierdo, fuente de la gracia reveladora, anugraha shakti, por la cual las almas retornan a Él. Los BRAZOS DERECHO e IZQUIERDO DE ATRÁS están balanceados, como lo están la creación y la destrucción. La MANO DERECHA DE ATRÁS de Siva, que representa la sílaba SI, sostiene un tambor de cintura angosta, damaru, símbolo de la creación, que comienza con sonido no sonoro, Paranada, del cual surge el mantra Aum. La MANO DERECHA DE ADELANTE está levantada en el gesto de abhaya, "no temais", simbolizando el poder de Siva de srishti, preservación y protección, y que representa a sílaba YA. El PIE LEVANTADO del Señor Siva simboliza Su gracia reveladora, anugraha shakti, por la cual el alma trasciende finalmente las ataduras de anava, karma y maya y realiza su destino con Él. La PIEL del Señor Siva es de color rosado. Su cuerpo está untado con CENIZA SAGRADA, vibhuti, símbolo de pureza. La GARGANTA AZUL representa Su compasión por tragar el mortal veneno halahala para proteger a la humanidad. Él porta un COLLAR DE CALAVERAS, simbolizando la perpetua revolución de las eras. La SERPIENTE JAHNUWI adorna su cuerpo, símbolo de Su identidad con el poder kundalini, la fuerza espiritual comunmente latente dentro del hombre enrollada en la base de la espina dorsal. Elevada a través de yoga esta fuerza propele al hombre hacia la Realización de Dios. Siva viste una PIEL DE TIGRE, símbolo del poder de la naturaleza. Su FAJÍN, katibhandha, es aventado hacia un lado por Su rápido movimiento. El ARCO DE LLAMAS, prabhavali, en el cual Siva danza es el Hall de la Conciencia. Cada llama tiene tres menores llamas, simbolizando fuego en la Tierra, en la atmósfera y en el cielo. En el tope del arco está MAHAKALA, el "Gran Tiempo". Mahakala es Dios Siva mismo quien crea, trasciende y concluye al tiempo. Siva Nataraja danza dentro del estado de trascendencia sin tiempo. El PEDESTAL de doble loto, mahambujapitha, simboliza manifestación. De esta base emana el cosmos.
Los cuatro sagrados Vedas, las escrituras más antiguas de la humanidad, entonan, "A Rudra [Siva], Señor de sacrificio, de himnos y de medicinas balsámicas, rogamos por alegría y salud y fuerza. Él brilla en esplendor como un sol, refulgente como oro brillante es él, el mejor de entre los Dioses (Rig Veda 1.43.4-5)". "Él es Dios, oculto en todos los seres, sus almas más internas en todos. Él vela por los trabajos de la creación, vive en todas las cosas. Él es pura conciencia, más allá de las tres condiciones de la naturaleza (Yajur Veda, Svetashvatara Upanishad 6.11 upm)".
Sanatana Dharma
UPANISHAD
UNOVerdades Eternas
Paramatma Darshanam
Realización del Ser
Lo más sutil de lo sutil, lo más grande de lo grande, el atman está escondido en la cueva del corazón de todos los seres. Aquél que, libre de todo deseo, contempla a El supera pesar, viendo por gracia del Creador, al Señor y a Su gloria.
Krishna Yajur Veda,
Shvetashvatara Upanishad 3.20. ve, 735¿Quién Soy? ¿De Donde Vengo?
SLOKA 1
Los rishis proclaman que nosotros no somos nuestro cuerpo, mente o emociones. Nosotros somos almas divinas en una maravillosa travesía. Venimos de Dios, vivimos en Dios y estamos evolucionando hacia la unidad con Dios. Somos, en verdad, la Verdad que buscamos. Aum.
Sentado junto a un estanque con flores de loto, símbolo de su mente aquietada, un buscador entona "Aum Namah Sivaya" con su mala y comtempla su destino, que florece tan naturalmente como la flor que sostiene. Detrás están representadas las vidas pasadas que lo llevaron a su madurez.
BHASHYA
Nosotros somos almas inmortales que vivimos y crecemos en la gran escuela de experiencia terrenal en la cual hemos vivido muchas vidas. Los rishis Védicos nos han dado coraje al proclamar la simple verdad, “Dios es la Vida de nuestra vida”. Un gran sabio la expandió aún más diciendo, hay una cosa que Dios no puede hacer: Dios no puede separarse de nosotros. Esto es debido a que Dios es nuestra vida. Dios es la vida en los pájaros. Dios es la vida en el pez. Dios es la vida en los animales. Volverse conciente de esta energía de Vida en todo lo que vive es volverse conciente de su amorosa presencia dentro nuestro. Nosotros somos la conciencia que no muere y la energía que fluye a través de todas las cosas. Profundamente dentro somos perfectos en este mismo momento y tenemos sólo que descubrir y vivir al nivel de esta perfección para ser íntegros. Nuestra energía y la energía de Dios son la misma, siempre surgiendo de la nada. Todos somos hermosas criaturas de Dios. Cada día debemos tratar de ver la energía de vida en los árboles, pájaros, animales y gente. Cuando lo hacemos, estamos viendo a Dios Siva en acción. Los Vedas afirman, “Aquel que conoce a Dios como la Vida de la vida, el Ojo del ojo, el Oído del oído, la Mente de la mente – verdaderamente comprende de lleno la Causa de todas las causas.” Aum Namah Sivaya.
¿Dónde Estoy Yendo? ¿Cuál Es Mi Sendero?
SHLOKA 2
Todos nos hallamos creciendo hacia Dios, y la experiencia es el sendero. A través de la experiencia maduramos de temor hacia la falta de temor, de enojo hacia amor, de conflicto hacia paz, de oscuridad hacia luz y unión con Dios. Aum.
El aspirante escala los más altos picos, la cima de la conciencia. Aunque los logros más elevados de este sendero son arduos, solitarios, incluso severos, el se mantiene impávido, insensible a distracción, sus ojos firmemente fijos en su objetivo -- Realización del Ser.
BHASHYA
Hemos nacido en un cuerpo físico para crecer y evolucionar hacia nuestro potencial divino. Somos ya internamente uno con Dios. Nuestra religión contiene el conocimiento de cómo realizar esta unidad y no crear experiencias no deseadas en el camino. El sendero sin par es seguir el camino de nuestros antepasados espirituales, descubriendo el significado místico de las escrituras. El sendero sin par es compromiso, estudio, disciplina, práctica y la maduración de yoga en sabiduría. En los estadios del comienzo, sufrimos hasta que aprendemos. El aprendizaje nos conduce al servicio; y servicio desinteresado es el comienzo del esfuerzo espiritual. El servicio conduce a la comprensión. La comprensión nos conduce a meditar profundamente y sin distracciones. Finalmente la meditación nos conduce a entregarnos a Dios. Este es el camino directo y acertado, el San Marga, conducente a la Realización del Ser – el más central propósito de la vida – y subsecuentemente a moksha, liberación de nacimientos. Los Vedas afirman sabiamente, “Por austeridad, se obtiene bondad. De bondad se alcanza comprensión. De la comprensión se obtiene el Ser, y aquel que obtiene el Ser es liberado del ciclo de nacimiento y muerte”. Aum Namah Sivaya.
¿Qué Significa “Danzar con Siva”?
SHLOKA 3
Todo movimiento comienza en Dios y termina en Dios. El universo entero está ocupado en un flujo arremolinado de cambio y actividad. Todos estamos danzando con Siva y Él con nosotros. Finalmente, somos Siva danzando. Aum.
Nandi el toro toca el tambor y otros tocan la vina y los cimbales mientras Siva danza al mundo en creación. El Señor Siva es la Vida de nuestra vida, el movimiento dentro de todos los movimientos. Toda nuestra experiencia está intimamente conectada y depende de Su danza.
BHASHYA
El mundo es visto como realmente es – sagrado – cuando contemplamos la danza cósmica de Siva. Todo en el universo, todo lo que vemos, oímos e imaginamos, es movimiento. Las galaxias se remontan en movimiento; los átomos se arremolinan en movimiento. Todo movimiento es la danza de Siva. Cuando combatimos este movimiento y pensamos que debe ser distinto al que es, estamos danzando con Siva de mala gana. Estamos resistiendo testarudamente, manteniéndonos aparte, criticando los procesos y movimientos naturales a nuestro alrededor. Es comprendiendo las verdades eternas que llevamos las áreas de nuestra mente al conocimiento de cómo aceptar lo que es y no desear que sea de otra manera. Una vez que esto sucede, comenzamos a danzar concientemente con Siva, a movernos con el flujo sagrado que nos rodea, a aceptar elogios y culpas, alegría y tristeza, prosperidad y adversidad en ecuanimidad, el fruto de la comprensión. Estamos entonces elegantemente, en entrega sin trabas, danzando con Siva. Los Vedas declaran, “El alma cósmica es verdaderamente el universo entero, la fuente inmortal de toda creación, toda acción, toda meditación. Quien descubre a Él, escondido profundamente dentro, corta las ataduras de la ignorancia aún durante su vida en la tierra”. Aum Namah Sivaya.
¿Cómo Podemos Aprender a Danzar con Siva?
SLOKA 4
Danza es movimiento, y la danza más exquisita es la danza más disciplinada. Las disciplinas espirituales Hindúes conducen a la unidad con Dios a través de auto reflexión, entrega, transformación personal y los muchos yogas. Aum.
En el corredor eterno de un templo, dos sabios están aprendiendo a danzar con Siva. Con acompañamiento entusiasta del tambor, flauta y cimbales, Siva lleva a cabo Su alegre ananda tandava, inspirando reverencia en los sabios, quienes aplauden en adulación.
BHASHYA
Para progresar en el sendero, estudiamos los Vedas, otras escrituras y las enseñanzas de nuestro guru y nos esforzamos para aplicar estas verdades filosóficas en nuestra experiencia diaria. Nos esforzamos en comprender la mente en su cuádruple naturaleza: chitta, conciencia; manas, mente instintiva; buddhi, mente intelectual; y ahamkara, ego o hacedor del yo. Llevamos a cabo japa, meditación y yoga cada día. Tal disciplina espiritual es conocida como sadhana. Es el ejercicio místico, mental, físico y devoto que nos permite danzar con Siva trayendo avance interno, cambios en percepción y mejoras del carácter. Sadhana nos permite vivir en la naturaleza refinada y cultivada del alma, en vez de en las esferas externas, instintivas o intelectuales. Para un progreso consistente, el sadhana debe ser llevado a cabo regularmente, sin falta, a la misma hora cada día, preferentemente en las horas tempranas antes del amanecer. Los sadhanas más importantes son los desafíos y prácticas dadas por el guru de uno. Los Vedas previenen, “El Ser no puede ser alcanzado por el débil, ni por el descuidado, ni a través de disciplinas sin rumbo. Pero si uno que sabe se esfuerza por los medios correctos, su alma entra en los dominios de Dios”. Aum Namah Sivaya.
¿Cuál es el Objetivo Final de la Vida en la Tierra?
SHLOKA 5
El objetivo final de la vida en la Tierra es realizar el Ser, el logro excepcional de nirvikalpa samadhi. Cada alma descubre su naturaleza de Siva, Realidad Absoluta, Parasiva – el Ser Dios sin tiempo, sin forma y sin espacio. Aum Namah Sivaya.
El Señor Siva está sentado bajo un árbol banyan, Sus rodillas sostenidas en postura de meditación por el yogabandha. Buscadores se aproximan para preguntar sobre el verdadero propósito y objetivo de la vida. En silencio Siva los instruye sobre el Ser Dios, y los guía a que entren en el Sivalinga interior.
BHASHYA
La realización del Ser, Parasiva, es el destino de cada alma, que se logra a través de la renunciación, de la meditación sostenida y de quemar las semillas de karmas que aun no han germinado. Es el portal hacia moksha, la liberación de nacimiento. El Ser yace más allá de la mente pensante, más allá de la naturaleza de sentir, más allá de la acción o de cualquier movimiento o incluso del estado más elevado de conciencia. El Ser Dios es más sólido que una estrella de neutrones, más elusivo que el espacio vacío, más íntimo que pensamiento y que sentimiento. Es realidad última en sí mismo, la Verdad más interna que todos los buscadores persiguen. Vale bien la pena esforzarse por él. Vale bien la pena luchar para llevar la mente bajo el dominio de la voluntad. Luego de que el Ser es realizado, la mente se ve como la no-realidad que realmente es. Debido a que la Realización del Ser debe ser experimentada en un cuerpo físico, el alma retorna una y otra vez a la carne para danzar con Siva, vivir con Siva y finalmente unirse a Siva en unidad no diferenciada. Sí, jiva es en realidad Siva. Los Vedas explican, “Como agua que se vierte sobre agua, leche sobre leche, ghee sobre ghee se hacen uno sin diferenciación, de la misma manera el alma individual y el Ser Supremo se vuelven uno”. Aum Namah Sivaya.
Versos de las Escrituras sobre Realización del Ser
Condúceme de la irrealidad a la realidad. Condúceme de la oscuridad a la luz. Condúceme de la muerte a la inmortalidad.
Shukla Yajur Veda, Brihadaranyaka Upanishad 1.3.28. hh, 202
Él es el Brahman Supremo, el Ser de todo, el principal cimiento de ese mundo, más sutil que lo sutil, eterno. Aquello eres tú. Tú eres Aquello.
Atharva Veda, Kaivalya Upanishad 16. uph, 930
Uno debe meditar en el atman, que es espíritu, cuya encarnación es vida, cuya forma es luz, cuya esencia es espacio, que cambia su forma a voluntad, rápidamente como pensamiento.
Shukla Yajur Veda, Shatapatha Brahmana 10.6.3.2. ve, 705
Perecedera es la materia. Inmortal, imperecedero el Señor quien, el Único, controla lo perecedero y también el alma. Meditando en Él, uniéndose con Él, volviéndose más y más como Él, uno se libera al fin de la ilusión del mundo.
Krishna Yajur Veda, Shvetashvatara Upanishad 1.10. ve, 762
¡Yo soy el Brahman Supremo! ¡Yo soy el Señor del universo! Tal es la convicción establecida de los multas. Todas las otras experiencias conducen a ataduras. Cuando es realizado claramente que el Ser no es el cuerpo, el realizador logra paz y se vuelve libre de todos los deseos.
Devikalottara Agama, Jnana-achara-vichara 50-51. rm, 114
Realiza siempre al Ser como ni arriba ni abajo, ni a ningún lado, ni afuera ni adentro, sino eterno y brillando más allá del mundo sublime.
Sarvajnanottara Agama, Atma Sakshatkara 29. rm, 108
Aquello que no es consciente ni inconsciente, que es invisible, impalpable, indefinible, impensable, no maleable, cuya misma esencia consiste en la experiencia de su propio ser, que absorbe toda diversidad, que es tranquilo y benigno, sin segundo, que es aquello que llaman el cuarto estado – eso es el atman. Esto es lo que debe ser conocido.
Atharva Veda, Mandukya Upanishad 7. ve, 723
Con la aparición del conocimiento supremo espontáneo tiene lugar aquel estado de movimiento en la vasta extensión ilimitada de conciencia que es el estado de Siva, el estado supremo de Realidad.
Siva Sutras 2.5. ss, 99
Cuando el Creador danza, los mundos que Él creó danzan. En la medida que Él danza en nuestro conocimiento, nuestros pensamientos danzan también. Cuando Él, en entrañable corazón danza, los muchos elementos danzan también. Presencia en éxtasis incomparable la danza de Él que es llama incandescente.
Tirumantiram 2786. tm
¡O Dios de misericordia, que llevas a cabo la danza de felicidad ilimitable en la sala de inteligencia inconcebible! El Rig y los otros vedas resuenan en palabras anunciándonos que todos somos tus esclavos, todas las cosas te pertenecen, que todas las acciones son tuyas, que tu te extiendes por todas partes, que esta es tu naturaleza. Tal es la enseñanza de aquellos quienes, aunque nunca hablan, rompieron el silencio por nuestro bien.
Karunakara Kadavul 6.3. pt, 33
Así como la luz brilla disipando la oscuridad, así también el Se Supremo brilla, disipando la ignorancia. Así como la lámpara se apaga espontáneamente si no es alimentada con aceite, así también el ego se extingue si uno medita incesantemente y se une en el Ser. No hay logro más elevado que el Ser.
Sarvajnanottara Agama
El Señor Supremo no es dos. A mí me pertenece la gloria de meditar en que yo, Su siervo devoto, soy Él. Lo que uno se imagina, uno se vuelve. Por lo tanto, practica la meditación de “yo soy Él”. Entonces todas tus acciones se volverán Su acción.
Natchintanai, "I am He." nt, 8
Sin distracción, me siento distante y medito. Libre de duda, siguiendo los antiguos Vedas, cruzo el impresionante erial que esta vida es y más allá, en el Vacío que desafía la imaginación, yo me uno. Meditando en la unidad, yo visioné Paraparam. Meditando en la unidad, yo realicé el estado de Siva. Meditando en la unidad, yo experimenté toma de conciencia trascendental. Meditando en la unidad, yo atestigüé eones sobre eones.
Tirumantiram 2948; 2953. tm
Hindu Dharma
Hinduismo
Él es el Antiguo. Él creó los seres de la tierra y de los cielos en tiempos de antaño en orden divino. Las seis creencias no buscan sino los pies del Unico Primordial Dios sin par. Y a todas ellas Él las impregna en la medida apropiada.
Tirumantiram 1557.TM
¿Cuáles Son las Principales Sectas del Hinduismo?
SLOKA 6
El Sanatana Dharma, o “creencia eterna”, conocido hoy día como Hinduismo, es un a familia de religiones que aceptan la autoridad de los Vedas. Sus cuatro denominaciones principales son Saivismo, Saktismo, Vaishnavismo y Smartismo. Aum.
Adornado con los atavíos de tonalidad azafrán del renunciante, Adi Sankara está rodeado por los cinco Dioses primarios ardientemente reverenciados por mil millones de devotos en la cuatro principales denominaciones modernas del Hinduismo: Siva, Sakti, Vishnu, Ganesha y Murugan.
BHASHYA
Los mil millones de Hindúes del mundo, un sexto de la familia humana, están organizados en cuatro denominaciones principales, cada una identificada por su Deidad Suprema. Para los Vaishnavitas, el Señor Vishnu es Dios. Para los Saivitas, Dios es Siva. Para los Saktas, la Diosa Sakti es suprema. Para los Smartas, Hindúes liberales, la elección de la Deidad se deja al devoto. Cada una tiene una multitud de linajes de gurus, líderes religiosos, sacerdocios, literatura sagrada, comunidades monásticas, escuelas, centros de peregrinaje y decenas de miles de templos. Ellos poseen una fortuna de arte y arquitectura, filosofía y erudición. Estas cuatro sectas sostienen creencias tan divergentes que cada una es una religión completa e independiente. Sin embargo, ellas comparten una vasta herencia de cultura y creencias – karma, dharma, reencarnación, Divinidad que todo lo abarca, culto en el templo, sacramentos, múltiples Deidades, la tradición guru-sishya y los Vedas como escritura de autoridad. Mientras que la India es el hogar de la mayoría de los Hindúes, grandes comunidades florecen en todo el mundo. Los Vedas elaboran “ Él es Brahma. Él es Siva. Él es Indra. Él es el Inmutable, el supremo, el luminoso. Él es Vishnu. Él es vida. Él es tiempo. Él es el fuego, y Él es la luna”. Aum Namah Sivaya.
¿Qué es la Profundamente Mística Secta Saiva?
SLOKA 7
El Saivismo es la religión más antigua del mundo. Rindiendo culto a Dios Siva. El Compasivo, acentúa disciplinas potentes, filosofía elevada, la centralidad del guru y el yoga bhakti-raja-siddha conducente a la unidad con Siva interior. Aum.
Los hijos de Siva compiten para circundar el globo, compitiendo por un mango maduro, símbolo de logro espiritual. Murugan termina la carrera, solo para encontrar que Ganesa ha ganado por una treta juguetona, circumbalando a Sus padres y reclamando la victoria, ya que todos los mundos están contenidos en Siva-Sakti.
BHASHYA
El Saivismo es antiguo, verdaderamente sin edad, ya que no tiene comienzo. Es el precursor de la religión multifacético hoy denominada Hinduismo. Los eruditos remontan sus raíces de culto a Siva a más de 8000 años a la avanzada civilización del valle del Indus. Pero los escritos sagrados nos dicen que nunca hubo una época en que el Saivismo no existiera. La historia moderna registra seis escuelas principales: Saiva Siddhanta, Pasupatismo, Saivismo Kashmir, Saivismo Vira, Siddha Siddhanta y Siva Avaita. La grandeza y la belleza del Saivismo se encuentra en la cultura práctica, en la visión iluminada del lugar del ser humano en el universo y en el profundo sistema de misticismo en el templo y siddha yoga. Provee conocimiento de la evolución del ser humano a partir de Dios y de su vuelta a Dios, del desarrollo del alma y del despertar guiado por sabios iluminados. Como todas las sectas, su mayoría son familias devotas, encabezadas por cientos de órdenes de swamis y sadhus que siguen el fogoso sendero de renuncia del mundo hacia moksha. Los Vedas declaran, “Conociendo a Siva, El Auspicioso que se esconde en todas las cosas, excesivamente delicado, como la lámina que se forma en la mantequilla derretida, Aquél que abraza el universo – realizando a Dios, uno es liberado de todos los grillos”. Aum Namah Sivaya.
¿Cuál es la Magia y el Poder del Saktismo?
SLOKA 8
El Saktismo reverencia al Supremo como la Divina Madre, Sakti o Devi, en sus muchas formas, ambas, apacible y feroz. Los Saktas usan mantra, tantra, yantra, yoga y puja para invocar fuerzas cósmicas y despertar el poder kundalini. Aum.
Sakti, personificada en su forma verde, irradia belleza, energía, compasión y protección para sus seguidores. Luciendo en la frente el tilaka de la secta Sakta, Ella bendice a los devotos, quienes riegan agua de rosas, sostienen en alto un parasol y se postran a sus pies en adoración.
BHASHYA
Mientras que el culto de la Divina Madre se extiende más allá de la historia, el Hinduismo Sakta surgió como una secta organizada en la India alrededor del siglo quinto. Hoy en día tiene cuatro expresiones – devoto, tradicional shamánico, yogui y universalista – todas invocando el poder feroz de Kali o Durga, o la gracia benévola de Parvati o Ambika. Los Saktas devotos usan ritos puja, especialmente al Sri Chakra yantra, para establecer intimidad con la Diosa. EL Saktismo Shamántico emplea magia, trance de médium, caminar sobre el fuego y sacrificio animal para curar, fertilidad, profetizar y poder. Los Saktas yoghis buscan despertar la dormitante Diosa Kundalini y unirla con Siva en el chakra sahasrara. Los Saktas universalistas siguen la tradición Vedanta reformada ejemplificada por Sri Ramakrishna. Los ritos tántricos de “la mano izquierda” trascienden los códigos éticos tradicionales. El Saktismo es primordialmente advaita, definiendo el destino del alma como completa identidad con el No-manifiesto Siva. Las escrituras centrales son los Vedas, Sakta Agamas y Puranas. El Devi Gita alaba, “Nos doblegamos frente al alma universal de todo. Arriba y abajo y en todas las cuatro direcciones, Madre del universo, te reverenciamos”. Aum Chandikayai Namah.
¿Qué es la Secta Devota Vaishnava?
SLOKA 9
El Vaishnavismo es una secta Hindú antigua centrada en el culto del Señor Vishnu y de sus encarnaciones, especialmente Krishna y Rama. Mayormente dualista, profundamente devota, es rica en santos, templos y escrituras. Aum.
Vishnu es el océano infinito del cual emerge el mundo. Él se halla sobre las olas, rodeado por la Seshanaga de multiples cabezas, representando lo peremne, que se considera como una extensión de la energía divina y una encarnación de Balarama, el hermano de Krishna.
BHASHYA
El culto de Vishnu, que significa “que todo lo impregna”, se remonta a los tiempos Védicos. Las sectas Pancharatra y Bhagavata eran populares previo al 300 AC. Las cinco escuelas Vaishnavas de hoy día emergieron en la edad media, fundadas por Ramanuja, Madhva, Nimbarka, Vallabha y Chaintaya. El Vaishnavismo enfatiza prapatti, entrega unívocamente enfocada a Vishnu o a sus diez o más encarnaciones, llamadas avataras. Japa es un sadhana clave de devoción, así como lo es salmodia y danza extáticas, denominadas kirtana. El culto en el templo y los festivales son observados elaboradamente. Filosóficamente, el Vaishnavismo se extiende desde el dualismo puro de Madhva, por el no-dualismo calificado de Ramanuja hasta la visión casi monista de Vallabha. Dios y el alma son por siempre distintos. El destino del alma, a través de la gracia de Dios es rendir culto y disfrutar de Él eternamente. Aunque generalmente no-asceta, defendiendo bhakti como el sendero más elevado, el Vaishnavismo tiene una fuerte comunidad monástica. Las escrituras centrales son los Vedas, Vaishnava Agamas, Itihasas y Puranas. El Bhagavad Gita declara, “A aquellos que meditan en Mí y que rinden culto con todo el corazón, les confiero logro de lo que no tienen y preservo lo que tienen”. Aum Namo Narayanaya.
¿Qué es la Secta Universalista Smarta?
SLOKA 10
El smartismo es una antigua tradición brahmánica reformada por Sankara en el siglo noveno. Rindiendo culto a seis formas de Dios, este sendero Hindú liberal es monista, no sectario, meditativo y filosófico. Aum Namah Sivaya.
Adi Sankara vivió desde 788 a 820, sólo 32 años, sin embargo le dió al Hinduismo una popular nueva secta liberal --Smartismo. Luciendo las marcas sagradas de monje, él sostiene sus escritos, rodeado por seis Deidades: Surya el Sol, Siva, Sakti, Vishnu, Murugan y Ganesha.
BHASHYA
Smarta significa el seguidor de smriti clásico, particularmente los Dharma Sastras, Puranas e Itihasas. Los Smartas reverencian los Vedas y honran los Agamas. Hoy en día, esta fe es sinónimo de las enseñanzas de Adi Sankara, el monje filósofo, conocido como shanmata sthapanacharya, “fundador del sistema de seis sectas”. Él hizo campaña a través de la India para consolidar las creencias de su tiempo bajo el emblema de Advaita Vedanta. Para unificar el culto, él popularizó el antiguo altar Smarta de cinco Deidades – Ganapati, Surya, Vishnu, Siva y Sakti – y adicionó a Kumara. De estos, los devotos pueden elegir su “Deidad preferida”, o Ishta Devata. Cada Dios es sino una reflexión del Saguna Brahman. Sankara organizó centenares de monasterios en un sistema dasanami de diez órdenes, que ahora tiene cinco centros pontificios. Él escribió profusos comentarios de los Upanishads, Brahma Sutras y Bhagavad Gita. Sankara proclamó, “Es la única Realidad la que parece a nuestra ignorancia como un universo ramificado de nombres y formas y cambios. Como el oro del cual muchos ornamentos están hechos, permanece en sí mismo sin alteración. Así es Brahman, y Eso eres Tú”. Aum Namah Sivaya.
Versos de las Escrituras sobre Hinduismo
Ellos Lo llaman Indra, Mitra, Varuna, Agni o el ave de los cielos Garutmat. Los videntes llaman de muchas maneras aquello que es Uno; ellos hablan de Agni, Yama, Matarisvan.
Rig Veda 1.164.46. VE, 660
Él quien no tiene principio y no tiene fin, en medio de confusión, el Creador de todo, de múltiples formas, Aquel que abraza el universo – conociendo a Dios uno es liberado de todas las ataduras.
Krishna Yajur Veda, Shvetashvatara Upanishad 5.13. UPH, 407
La Extensión Primordial es el cielo. La Extensión Primordial es la esfera de espacio. La Extensión Primordial es la madre, el padre, el hijo. La Extensión Primordial es todos los Dioses, las cinco clases de hombres, todo lo que ha nacido y lo que nacerá.
Rig Veda 1.89.10. HP, 114
Que pueda yo llegar a la gloriosa mansión de Vishnu donde los fieles se regocijan, donde, muy junto al que da zancada, en sus elevadas pisadas brota el manantial de la más pura miel.
Rig Veda 1.154.5. VE, 152
Yo soy la Reina regente, la que acumula tesoros, llena de sabiduría primera de aquellos merecedores de culto. En varios lugares , poderes divinos se me han dado. Yo entro en muchos hogares y tomo numerosas formas.
Rig Veda 10.125.3. VE, 97
Él que concede la fuerza de la vida y robusto vigor, cuyas ordenanzas incluso los Dioses obedecen, cuya sombra es vida inmortal – y muerte - ¿Cuál Dios debemos adorar con nuestra oblación? Quien por Su grandeza ha emergido único soberano de todo cosa viviente que respira y que está inerte, Él que es Señor del hombre y de a criaturas de cuatro patas - ¿Cuál Dios adoraremos con nuestra oblación?
Rig Veda 10.121.2-3. VE, 71
Cuando el hombre conoce a Dios, es libre: su pesares terminan y no existe más nacimiento ni muerte. Cuando en unión interna el está más allá del mundo del cuerpo, entonces el tercer mundo, el mundo del Espíritu, es encontrado, donde está el poder del Todo, y el hombre posee todo – pues es uno con el Único.
Krishna Yajur Veda, Shvetashvatara Upanishad 1.11. UPM, 86
Todo lo que existe y dondequiera que exista esta impregnado del mismo poder y de la misma fuerza divina.
Shukla Yajur Veda, Isha Upanishad 1. EH, 45
El reconocimiento del mundo como la manifestación de Shakti es adoración de Shakti. El conocimiento puro, sin relación a los objetos, es absoluto.
Devikalottara Agama, Jnana-achara-vichara 14. RM, 112
Cuando la leche se vierte en la leche, el aceite en el aceite, el agua en el agua, ellos se mezclan en unidad absoluta. Así también el visionario iluminado, el conocedor del atman, se hace uno con el atman.
Devikalottara Agama, Jnana-achara-vichara 14. RM, 112
Adorémoslo, el Único puramente formado, la nube que, emitiendo una lluvia de alegría increíble, sacia los corazones y los ojos de sus seguidores, como si millones de nubes de lluvia hubieran vertido la estancia del Gran Silencio, llamada por muchos nombres, descripta por muchas religiones, la encarnación de grados inefables de felicidad espiritual.
Tayumanavar 1.2. PT, 14
¡O Dios de misericordia, que llevas a cabo la danza de felicidad ilimitable en la sala de inteligencia inconcebible! ¡O Tú Preceptor que eres llamado Nilakantha! ¡O Tú Preceptor de sabiduría que eres de la forma de Vishnu! ¡O Tu Preceptor que eres de la forma del Brahma de cuatro cabezas, el autor de Vedas! ¡O Tu que cumples los deberes de un Preceptor en todas las religiones! ¡O Tú que como Preceptor iluminas en amor a aquellos seguidores que te han implorado que no los abandones!
Tayumanavar 6.5. PT, 34
Adora, ofreciendo las flores dulcemente perfumadas, al Dios que es el Señor Infinito de todo. Rinde reverencia al Dios de tu tradición, quien impregna todo el mundo y todas las vidas. Antes de que caiga el cuerpo, reverencia al Dios que se ha vuelto ambos, el único y los muchos.
Natchintanai, "The Wisdom..." NT, 202
Adora, ofreciendo las flores dulcemente perfumadas, al Dios que es el Señor Infinito de todo. Rinde reverencia al Dios de tu tradición, quien impregna todo el mundo y todas las vidas. Antes de que caiga el cuerpo, reverencia al Dios que se ha vuelto ambos, el único y los muchos.
Natchintanai, "Whatever You See..." NT, 68
Saiva Dharma
Hinduismo Saivita
EL sendero de Siva es el sendero probado. Este los condujo a Hara. Este es el sendero real que han caminado las almas renombradas. Por este sendero divino los devotos impregnan el universo. Busca ese sendero, tómalo y persevera.
Tirumantiram 1557.TM
¿Cuál es la Naturaleza de la Teología Saivita?
SLOKA 11
El Saivismo proclama: Dios Siva es amor, tanto inmanente como trascendente, ambos creador y creación. Este mundo es la arena de nuestra evolución, que conduce por estadios a moksha, liberación de nacimiento y muerte. Aum.
Para los Hindúes el Divino es inmanente y trascendente, interno y más allá. Siva a menudo se considera sin forma y Sakti es la forma manifiesta, con los dos unidos en Ardhanarishvara, mitad hombe, mitad mujer. El toro montura de Siva y el león de Sakti reposan en las cercanías.
BHASHYA
El Saivismo es una religión única en cuanto a que Dios es tanto manifiesto como no-manifiesto, dual y no dual, dentro nuestro y fuera de nosotros. No es estrictamente panteísta, politeísta o monoteísta. Su teología predominante es conocida como teismo monista, panenteismo, o Advaita Isvaravada. Monismo, lo opuesto a dualismo es la doctrina de que la realidad es una totalidad o existencia sin partes independientes. Teismo es la creencia en Dios y en los Dioses, ambos inmanentes y trascendentes. El Saivismo es monista en su creencia en una realidad y en la advaitica, o no dual, identidad del hombre con esa realidad. El Saivismo es teista en su creencia en los Dioses y en Dios Siva como Señor amable, personal, inmanente en el mundo. El Saivismo expresa la unidad de Pati-pasu-pasa, Dios-alma-mundo, abarcando lo dual y no dual, y fielmente conduciendo ambos, Vedanta y Siddhanta, el prístino Sanatana Dharma de los Vedas y Saiva Agamas. El Tirumantiram declara, “Los Suddhas Saivas meditan en estos como su sendero religioso: Uno mismo, Realidad Absoluta y Alma Primordial; las tres categorías: Dios, alma y ataduras’ inmaculada liberación y todo lo que encadena al alma”. Aum Namah Sivaya.
¿Cómo Consideran los Saivitas a las Otras Religiones?
SLOKA 12
Las creencias religiosas son muchas y diferentes. Los Saivitas, comprendiendo la fuerza de esta diversidad, respetan de todo corazón y alientan a todos los que creen en Dios. Ellos honran el hecho de que la Verdad es una, y muchos los senderos. Aum.
El Señor Siva vela por los seguidores de todas las creencias. A la vez que considerar su tradición como especialmente bendita, los Saivitas aman, respetan y honran a todos los devotos religiosos, aquí mostrados como un Saivita, un Vaishnavita, un Jain, un Sikh, un Cristiano, un Musulmán, un Judío, un Budista y un Taoista.
BHASHYA
Ya que la intención interna de todas las religiones es unir al hombre de vuelta con Dios, los Hindúes Saivitas no interfieren con la creencia o práctica de nadie. Creemos que no existe un camino exclusivo, ni un camino para todos. Los Saivitas saben profundamente que Dios Siva es el mismo Ser Supremo en quien las gentes de todas las creencias hallan consuelo, paz y liberación. Sin embargo, nos damos cuenta que todas las religiones no son lo mismo. Cada una tiene sus creencias, prácticas, objetivos y senderos de realización únicos, y las doctrinas de una a menudo están en conflicto con las de otra. Incluso esto no debe ser causa de tensión religiosa o intolerancia. Los Saivitas respetan todas las tradiciones religiosas y a las gentes en ellas. Ellos saben que buenos ciudadanos y sociedades estables se crean a partir de grupos de gente religiosa. Los líderes Saivitas apoyan y participan en reuniones ecuménicas con todas las religiones. Sin embargo, los Saivitas defienden su fe. Proceden con satisfacción con sus prácticas y evitan el encantamiento de otros caminos, ya sean antiguos o modernos. Los Vedas explican, “Déjanos tener acuerdo con nuestra propia gente, y con las gentes que son extraños para nosotros. Asvins, cread entre nosotros y los extraños una unidad de corazones”. Aum Namah Sivaya.
¿Cómo se Mantiene Contemporáneo el Saivismo?
SLOKA 13
Las verdades internas nunca cambian, pero las formas externas de práctica y observancia evolucionan. EL Saivismo busca preservar sus enseñanzas místicas a la vez que adaptarse a los cambios culturales, sociales y tecnológicos de cada edad recurrente. Aum.
Mil millones fuerte, la India es la democracia más grande de la Tierra. Aquí se representan la habilidad agricultora y política, el comercio, el transporte y el poder hidroeléctrico de Bharat. En medio de toda esta tecnología, tiene lugar una procesión, ya que la religión participa en todo aspecto de la vida.
BHASHYA
El Saivismo es una religión ortodoxa, conservadora en sus métodos y sin embargo flexible y comprensiva. Es al mismo tiempo el sendero espiritual más exigente y el más misericordioso. Los Saivitas han persistido a través de muchas edades adaptando exitosamente trabajos, servicios y habilidades de acuerdo a los tiempos a la vez que interiorizando el culto y manteniéndose firme a los valores eternos. La forma externa de servicio u ocupación no cambia la búsqueda espiritual. Ya sea él un hábil granjero, un operario de la fábrica, un mercader de la villa, un programador de computación o un ejecutivo, el Saivita es bien servido por su religión. EL Saivismo tiene todas las facilidades para la educación de la humanidad desde su Fuente. Cada edad del futuro no refleja una diferencia entre la relación del Saivita con su familia, con el kula guru, el maestro, el satguru, los Dioses o Dios en su vida religiosa diaria. El Saiva Dharma es hoy como siempre ha sido. Los Vedas imploran, “O Divino luminoso, remueve el velo de la ignorancia frente a mí, para que pueda contemplar tu luz. Revélame el espíritu de las escrituras. Que la verdad de las escrituras esté siempre presente en mí. Que yo pueda buscar día y noche realizar lo que aprendo de los sabios”. Aum Namah Sivaya.
¿Cuál es la Naturaleza de Vida Para los Saivitas?
SLOKA 14
Para el Hindú Saivita, toda vida es sagrada. Toda vida es religión. Por lo tanto, el arte es arte sagrado, la música Saivita es música devota y los negocios del Saivita no es solo sustento sino servicio a los hombres y a Dios. Aum.
Vivida profundamente, la vida es una comunión con Dios en toda experiencia. Aquí un kshatriya y su esposa caminando en un bosque, encuentran a Siva y Sakti. La bendición de este darshana los guiará por siempre a través de los matorrales de la vida, a lo largo del buen y puro sendero.
BHASHYA
Cada Saivita es único en su búsqueda, sin embargo todos buscan las mismas cosas en la vida: Ser feliz y seguro, amado y apreciado, creativo y útil. El Saivismo tiene una cultura establecida que satisface estos deseos humanos esenciales y nos ayuda a comprender al mundo y nuestro lugar en él. Da guía a todos los devotos en las cualidades de carácter tan necesarias en la vida espiritual: paciencia, compasión, tolerancia, humildad, laboriosidad y devoción. EL Saivismo se centra alrededor del hogar y del templo. La vida monástica es su meollo y su poder. La vida de familia es fuerte y preciosa. EL Saivismo posee una riqueza de arte y arquitectura, tradiciones de música, arte, drama y danza, y un tesoro de filosofía y erudición. Los templos Saivitas proveen servicios de culto diariamente. Las escrituras dan guía ética. Los satgurus ofrecen iniciación espiritual avanzada. Estos tres – templos, escrituras y satgurus- son nuestros pilares de la fe. Los Vedas imploran, “ O gentes educadas, que podamos con nuestras lágrimas escuchar aquello que es beneficioso. Que podamos, sumergidos en tus alabanzas, disfrutar con extremidades fuertes y cuerpos robustos, una vida en completo término dedicada a Dios”. Aum Namah Sivaya.
¿Cuál es el Simbolismo de la Danza de Siva?
SLOKA 15
El simbolismo de Siva Nataraja es religión, arte y ciencia fusionados en uno. En la danza sin fin de Dios de creación, preservación, destrucción y gracias aparejadas, se esconde una comprensión profunda de nuestro universo. Aum Namah Sivaya.
Un tamborillero mantiene el ritmo en los botes musicales a medida que el señor Siva, ataviado con una piel de tigre, danza en el azul akasha. La danza es la única forma de arte en la cual el hacedor y el hacer son uno e inseparables. Su danza es poderosa, sin embargo Siva está suspendido, centrado, moviéndose y a la vez impasible.
BHASHYA
Nataraja, el Dios de la danza, tiene cuatro brazos. La mano superior derecha sostiene el tambor del cual se genera la creación. La mano derecha inferior está levantada en bendición, otorgando preservación. La mano izquierda superior sostiene una llama, que es destrucción, la disolución de la forma. La pierna derecha, representando la gracia oculta se apoya sobre Apasmarapurusha, un alma temporariamente ligada a la tierra por su propia desidia, confusión y olvido. La pierna izquierda elevada es la gracia reveladora que libera al alma madura de sus ataduras, La mano izquierda inferior señala hacia es pie sagrado asegurando que la gracia de Siva es el refugio para todos, el sendero a la liberación. El circo de fuego representa el cosmos y especialmente la conciencia. La forma que todo lo devora que se asoma por arriba es Mahakala, “El Gran Tiempo”. La cobra alrededor de la cintura de Nataraja es el kundalini Sakti, el poder cósmico que impulsa al alma y que reside en todos. La danza de Nataraja no es simplemente un símbolo. Tiene lugar dentro de cada uno de nosotros, al nivel atómico, en este mismo instante. Los Agamas proclaman, “El nacimiento del mundo, su mantenimiento, su destrucción, el oscurecimiento y la liberación del alma son los cinco actos de Su danza”. Aum Namah Sivaya.
Versos de la Escritura sobre Hinduismo Saivita
Al fuerte Rudra le traemos estas, nuestras canciones de alabanza, para Él el Señor de los héroes, Él el de cabello trenzado, que todo vaya bien con nuestro ganado y nuestros hombres, que en esta aldea todos sean saludables y estén bien alimentados.
Rig Veda 1.114.1. RVG, VOL. 1, 161
Inculca en nosotros una mente sana, feliz, con buena voluntad y entendimiento. Entonces nosotros nos deleitaremos en tu amistad como las vacas que alegremente se regocijan en los verdes prados. Este es mi alegre mensaje.
Rig Veda 10.25.1. VE, 302
Él es el nunca creado creador de todo: Él todo lo sabe. Él es pura conciencia, el creador del tiempo, omnipotente, omnisciente. Él es el Señor del alma y de la naturaleza y de las tres condiciones de naturaleza. De Él provienen la trasmigración de vida y la liberación, atadura en tiempo y libertad en eternidad.
Krishna Yajur Veda, Shvetashvatara Upanishad 6.16. UPM, 96
Todo este universo es en la gloria de Dios, de Siva, el Dios de amor. Las cabezas y los rostros de los hombres son los Suyos propios, y Él está en los corazones de todos.
Krishna Yajur Veda, Shvetashvatara Upanishad 3.11. UPM, 90
Dios es en verdad el universo entero: lo que fue, lo que es y lo que más allá siempre será. Él es el Dios de la vida inmortal y de toda la vida que vive de alimento. Sus manos y Sus pies están en todas partes. Él tiene cabezas y bocas en todas partes. El ve todo, Él escucha todo. Él está en todos, y Él Es.
Krishna Yajur Veda, Shvetashvatara Upanishad 3.15-16. UPM, 90
Él es el Dios de infinitas formas, en cuya gloria son todas las cosas, más pequeño que el más pequeño átomo, y sin embargo el creador de todo, siempre viviendo en el misterio de Su creación. En la visión de este Dios de amor hay paz eterna.
Krishna Yajur Veda, Shvetashvatara Upanishad 4.14. UPM, 92
Desprovisto de comienzo, duración y final, inmaculado por naturaleza, poderoso, omnisciente, supremamente perfecto – así es Siva, del Cual se habla en la tradición Saivita.
Ajita Agama 2.2618.1. SA, 56
Sin igual, libre de dolor, sutil, que todo lo impregna, interminable, permanente, incapaz de decaimiento, soberano – tal es la esencia de Siva, Señor de la cima de todos los senderos.
Svayambhuva Agama 4.3. SA, 56
Ellos no están para la forma y la vestimenta exteriores, ni para la pompa y ceremonia. Desarraigando toda atadura y deseo, habitando en el inmaculado Señor, ellos llevan a calamitosa destrucción el egotismo del alma y sus ataduras molestas. Ellos, ciertamente, son puros Saivitas.
Tirumantiram 1438. TM
Ahora he realizado el sendero de Hara. En el pasado lo busqué a Él en angostos senderos y me perdí. Todo el tiempo Él estuvo delante de mí como una luz de faro en el firmamento guiando mi viaje a través del mar del anhelo de mi alma. El sendero de Siva es el sendero probado. Este los condujo a Hara. Este es el sendero real que han caminado las almas renombradas, el sendero divino que llevó al devoto al espacio cósmico. Busca ese sendero, tómalo y persevera. Aquieta tus pensamientos errantes, entona la sagrada sílaba Shi y así persevera en el sendero de Hara. Tú preverás luz refulgente primordial.
Tirumantiram 1562-1563. TM
Si tú pudieras ver el arco de su frente, la sonrisa que brota en labios rojos como la fruta kovai, cabello fresco, espeso, la ceniza blanca como la leche en piel de coral, y el dulce pie dorado levantado en danza, entonces incluso el nacimiento humano en esta ancha tierra se convertiría en una cosa digna de poseer.
Tirumurai 4.81.4, Appar. PS, 31
Con el cuerpo como templo, con la mente siempre sujeta a Él, con la verdad como pureza, con la luz de la mente como Su Linga, con amor como mantequilla derretida y leche junto con el agua sagrada, ofrezcamos el sacrificio al Señor.
Tirumurai, Appar. LG, 152
¡Hara, Hara! ¡Siva, Siva, que en Tu corazón de amante habitas, quien es la esencia de los Vedas! ¡O fortuna!¡O joya! ¡O hermoso rey, nuestro regidor a quien los poetas alaban, que se mezcla con los ojos que ven, y como la luz del sol, todo lo impregna!
Natchintanai, "Hara! Siva..." NT, 209
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